道可道非常道名可名非常名的意思 两种最基本的认识

道可道非常道名可名非常名的意思，我先谈目前两种最基本的认识，因为对这句话断句的不同，目前一般两种认识。

一，道可道,非常道，名可名,非常名。

第一种认识是，这里面的第一个道和名，名词，第二个是动词，常道，常名指的是本质。也就是说：凡是可以用言语表达的道理，都不是最深层的道理，凡是可以用言语命名的事物，都不是最本质的事物。指老子讨论的是很玄的东西。

二，道可，道非，常道;名可，名非，常名。

第二种认识是，道可以这样表达，也可以不这样表达(另一种表达)，这都是道;事物可以这样命名，也可以不这样命名，事物还是事物。这里强调了人类认识和道理以及事物本真间的关系，也就是说人类认识道理往往不全面，怎样认识都是道的存在。

“道可道，非常道，名可名，非常名”是出自于老子《道德经》的开篇，按照长沙马王堆出土的汉初《道德经》来说，原文不是如此，而是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，是为了避讳汉文帝刘恒而把恒改成了常。

这句话的意识是说，我的道是可以说出来的，但很难用语言文字来表达；万事万物都是可以命名的，但很难用语言文字来命名。

这句话如果用今天我们的观点来看就是有一种“只可意会不可言传”的味道，但并不完全是如此。

实际上，我们看《道德经》，要结合老子的时代来看，在老子的那个时代，文字量非常地少，词汇量也没有今天这么大，出现了无数的新名词，所以在他那个时代，用当时的文字来解释他的思想，他认为这是很难表达出来的。

但还是表达出来了，并且给我们留下了一本《道德经》，阐述了他的思想。但是其中的意味，需要我们更多地区揣摩和学习，不然是很难看懂的。

因为《道德经》涉及了宏大的宇宙观，在此我只说其中的一部分，当然是不能详尽的阐明，毕竟篇幅有限。

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

在这里，我重点说一下“玄之又玄，众妙之门”。这是他所要追求的天道，在极其深远和黑暗的地方你才能看到他，那个地方是众妙之门，也就是万物的生根发芽之处。

接着他又说，“谷神不死，是谓玄牝“谷在这个地方是欲字的通假字，可以理解为欲神不死，是谓玄牝。任何生命有机体都是围绕着增殖这个中轴运转的，所以生命有机体只不过是基因的运载体而已，这是生物学上的说法。他说欲望就是玄牝之门这个欲永远不灭，当然它只能用这个性欲来表达天地内在运行动力的来源。

老子接着说“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“道生一”是指道派生了天地，这两样东西都没有出现以前的某种状态；“一生二”这是一个原始混沌的状态，随后派生了天地。“二生三”是天和地这两样东西接着派生了动物、植物和人类。所谓“三生万物”就是动物、植物和人类最后派生了天下万物。

今天我们理解这句话就太简单了，毕竟我们普遍认同宇宙大爆炸理论，宇宙是从一个奇点出发，突然爆炸而生出了宇宙的万物，在老子那个时代，这种话是很难让人理解的。

再回到这句话，“玄之又玄，众妙之门”，这里的际上说的是母牛的生殖器，玄是黑的意思，万物都在那个黑的不见底的地方诞生，是万物生长的开始。

老子对德形容为孔德之容，形容是上德不德，“天地不仁以万物为刍狗”，实际上老子认为上天也就是大自然是没有道德的，它冷眼旁观万事万物的生长，任其自生自灭。而不是儒家所说的所谓“天人合一”，上天对君王好的德性会报以祥瑞，不好的德行报以天灾。实际上所谓的祥瑞和天灾和君王的政策没有半毛钱关系。

老子认为“道常无为而无不为”，总结下来就是无为。他反对人类用智，反对文明社会调动智能的这个过程，而为是一个智慧化的选择，所以“无为”不会是“有所为，有所不为”的事情。朱熹认为老子的无为就是全无事事，意思就是什么都不做。这点是接近于老子的愿意的，但是这个说法也是有问题的，即便是一头狼也要去吃羊，不然怎么活呢？

实际上老子的“无为”是反对一切文明化的行为，是为“无为”。在老子看来，文明人所做的事，所有的行为在老子看来都是多余的，都是背离了道德的。所以老子说“为无为，事无事，味无味”，这里的“味无味”表达的不是吃饭的味道，老子时代的人是没有油盐酱醋茶的，所以“味无味”要表达的就是彻底的前文明生存状态。

说到这里，大家会认为老子的思想极为反动，而反动一词也是出自于老子“反者道之动，弱者道之用”。

老子对人道中的最高理想就是“小国寡民”，而“小国寡民”是指原始氏族社会，就是人类文明化以前那个跟动物亲缘社会没有任何区别的社群组织状态。

他又说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，实际上也是表达了回到小国寡民的社会形态之中，说白了就是去文明化，倒退回原始社会。

这一点来说对当时的人是匪夷所思，对我们现代人来说也是匪夷所思的。

这就是老子“反动”思想的最佳体现。纵观全人类所有的思想家，主流是进步论，即通过不断地发展来解决人类遇到的各种问题，唯独老子一人提出了“反动”论，即用反文明的方式来解决人类的问题。

我们可以把这个观点看做一家之言。

回到我们讨论的话题，人类追求的终极目的是什么？就是幸福。怎样才能幸福呢？如果不断地满足自己的欲望，那么欲望是没有止境的。所以老子的观点相反，是要把人变得没有欲望，当人没有欲望的时候就会幸福。你可以想象，当人们没有相互的攀比，大家都生活在最原始最纯真的那种状态下，没有了欲望，也就没有了种种的焦虑，自然是很幸福的。如果你去接触那些真正修行的人，你也会发现他们实际上是很幸福的，也是因为他们很大程度上都戒除了自己的欲望。

当然，老子的思想我认为非常地深奥，而且难懂，需要很多的时间和精力去研究才能弄明白一些。我上学的时候根本看不懂他的意思，这些年慢慢成了中年油腻男之后有了很多人生经历才慢慢地有些感悟了，仅此而已吧。

♦大道不行老子便骑大青水牛郁愤出关

花式溜《道德经》

花哨一式：

道可，道非，常道

名可，名非，常名

花哨二式：

道，可道非，常道

名，可名非，常名

花哨三式：

道可道，非常道

名可名，非常名

……

道，可理解为事物运动变化发展的规律性，它是固有的本质的必然的普遍运动的联系，是我们对事物发展的认识，认识来源于客观，客观和认识都是运动变化发展的，道可道非，名可名非，是永生的、恒久的，大爱天成的，唯物辩证发展的规律关系。

此语出老子《道德经》首，或有意指：事物不停运动变化，你只能看到你所能看到的表象，无所谓真象，有的可悟不可言说。

老子说，有个技艺高强的木匠，想传手艺给儿子。老子劝住了他，说木匠传授儿子手艺，他就只能学会父辈现有那点技艺，关健还得靠他本身悟性，才能有所创新，突破前人，大行宏道。

名可名非常名

这句与前句相互相成，有无相生，对立统一，古朴辨证，唯物真理。

♦道德经元章

道是教育纲领

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。朱熹重排版《礼记·经一章·大学》

《大学》原是《礼记》中一篇，是中国古代教育理论的重要著作。朱熹重排《大学》为经一章，传十章。此章朱本称经一章。

明明德、亲民、止于至善，即朱熹三纲领。强调道德修养三重境界：弘扬德行；育民自新，化成天下极致。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即朱熹八条目。

大学，即教化人类成就未来的道理。古大学，是区别于小人之大人者学问。

道所负载，其他涵义要自己去体悟。要彰明自己道德，就要不断提升自己，能够亲善助人，促人类文明进步。

♦道可道非常道名可名非常名

道启名源

道可道非常道

名可名非常名

见老子《道德经》开篇。长沙马王堆汉墓出土汉初《道德经》原文是：

道可道非恒道

名可名非恒名

由于天赐皇权，避讳汉文帝刘恒，文献编修把恒改常。一般信达雅翻译意为：道可说，但很难用言概括传达其玄妙化异，大自然必可名说，却无人能最精准地定义名说。所谓“只可意会不可言传”，且不止如此。

《道德经》老子时代，在晚春秋那个大义气象环境下，文字量太少，词汇量更少，通常以字作词，还是多义词。

故出现无数新言词，但真想用当时文字解释老子思想，就连他自己长久地都最难表达得出来。

但还是侧表达出来了，函谷关尹令子最终还得逞所愿，拜其为师，终于给我们兢兢业业地书下一本各种版本《道德经》的母本。

此书系统地，而又片面地尝试着阐述他的系统思想。个中滋味，需要无限揣摩学习，否则很难深入，恐怕最终只能看懂皮毛。

♦地日玄心牝中天道正义妙门

牝妙道玄

《道德经》天地可鉴，良心银河，必然涉及宏大整体宇宙观，似乎还牵扯到地球本源意识系统。在此尝试说其部分，无可阐明，但求攻玉。

道可道非常道

名可名非常名

无名天地之始

有名万物之母

故常无欲以观其妙

常有欲以观其徼

此两者同出而异名同谓之玄

玄之又玄众妙之门

——老子《道德经》

为何道可道非常道名可名非常名，本源玄之又玄却又负载万事万物，成就众妙之门？

这是老子理想系统追寻的统合天道，在极其深远物暗之地，才能神识意觉他，那是众妙之门，万物生母，根本源头，星火燎原萌芽之处。

欲神不死是谓玄牝

任何生命，物质，反/非物质……都围绕熵增复殖轴心运转，所以，任何生命机体只是信道，基因运载体。

这是所谓生物化学说法。他直言，由大自然规律催生的真纯欲望即是大爱，这种大爱才能恒久永生，它集中于妙不可言的玄妙牝门，再以每个母本生命个体的形式繁衍，生生不息，不死不灭。

表（现形式）为：它善用生物遗传及自然性选择，独特地化育生物遗传、性爱情欲，来表达银河系第四稳定璇臂中，太阳系里地月系的，一切运行原力本源。

道

生一生二生三生万物

道生一，道派生天地，遵循原律遁入统合混沌。

统合混沌生二，派生统合天地。

统合天地，繁衍派生动物、植物和灵长，最后派生万事万物，复归统合系统，即地球本源，回合天道、规律，成就渺小微末的整体稳定，而这一切的统称，就是道。

活人理解这句话太容易。普遍认同理论所指的地球处于统合宇宙系统中，统合宇宙系统又是从原源微末生发的，所以生出统合宇宙系统万物的那个原力本源，在老子时代，必然无法让其他人随意get、理解得到。

玄之又玄众妙之门

牝门，即胎生族独具特色的产道，今日说法即生殖器。玄，似黑又无形色，深不可测，妙不可言，万物生长自那无底穴地，是万事万物诞生的开始。大道如此妙玄。

♦地磁北极正朝西伯利亚南向浮游

老子正义最高理想

老子论德，孔德之容，上德不德。

天地

不仁以万

物为刍狗

老子正义认为，大自然凭自己是造物主，而万法不仁，铁面无私，遵循规律，同时，天地间不仁不义者无数，则物为刍狗，整个世界，整个社会是没有道德的。

造化冷眼，旁观万事万物，自私自利损人利己，野蛮疯狂地精致利己式生长，任其自生自灭，一切都变回只不过是刍狗的本相。这竟然暗合于尊儒所谓天人合一。

上天对好人君子，行业王者，崇高德性，自报公道和赐福祥瑞。对缺德暴行，则报以灾祸。虽然君子、王者，与社会军事政治政策等等，无必然联系。

老子正义道常无为，而无不为，总论就是清净、无为。他反对渺小人类，投机取巧狂抖小聪明。认为奸贼用智，智夺良善。反对所谓文明实则渺小幼稚的社会，调动智能这过程，而倡导遵循物竞天择，根慧化成的自然规律选择。所以，无为是有所为有所不为，无沾不染毫无利害企图，即无功利地努力进击，不断提升自己，必然统合于美善的目的。

朱熹却认为老子无为，就是消极退避，无事功利，啥都不做。这能接近老子本来意愿吗？显然这个注解是非理性，不切实际的。狼爱吃羊，并非爱羊，天性使然。

其实老子正义无为，是反对一切所谓文明化的小聪明，和所谓智能的惰性行为，是为而无为，无功利和目的，只是努力进击，拼搏进取。

老子正义看所谓文明人的所作所为，都是徒劳多余，因为都背离了大自然本身的规律即道德。所以老子：为无为，事无事，味无味。老子思想认为：反者道之动，弱者道之用。对道，最高理想是小国寡民。

小国，就是弱化国家概念，以强国和大国的理念为国之小，以清净无为不争斗狂战为国之大。

寡民，就是无欲无求，颐养天年，与世无争，遵从天道本源，素净清心，寡欲修得，以动物亲缘社群组织状态为平民生态。

邻国相望鸡犬之声

相闻民至老死不相往来

表达回归“小国寡民”社会诉求，去勾心斗角，不倡导心机巧取的大道化文明。他认为如果这样的人类低智群生态都算文明，那么还不如倒退回草舞裙盛宴狂欢的原始社会来得自在安然。

仅仅这一点，对当时普通平民和庸众来说，必然惊为天人和神级系统思想。

在悠远历史长河中那些绝大多数，即不学无术者看来，就更加匪夷所思了。

何况相对现当代人类认知力来说，《道德经》、“清静无为”、“小国寡民”……都是那么无沾不染的高大上到令人匪夷所思。

这就是老子正义之“反动”思想系统的最佳结合及集中体现。所谓“反动用弱”：

反者道之动

弱者道之用

从法布尔《昆虫记》理论体系，到达尔文《自然选择》的创世学说，纵观全人类历代思想家对人类起源的主流观点是：进化论。即通过不断变化谋求突破发展，从而解决人类一切问题。

为何人类上下五千年，唯独老子一个，大道天人，提出这种反用论，实则是阐释明示天道可逆，正反有无，可名物和非可名物，相生相克，循环往复，生生不息，所谓五行相生相克，也仅仅是此中囊括在内的微末局部。

事实上这就是大自然普遍的本质的必然的固有规律。因为历史唯物主义和唯物辩证法认为，任何事物，都是绝对运动变化，曲折发展的，在这些过程中又是一分为二的，所以又彼此对立统一，相互联系又对应着矛盾的，即用非所谓文明的方式来逆向解决，反即正，一切人类问题迎刃而破解。

无论谁对此，都可当作一家之言一笑而过。

周公吐哺，天下归心。陈公榻下，坐中帝子今何在？

抬望眼，一派茫茫……

♦道及反者名统太恒

道名可非常道名

回到主题，在统合系统即唯一最高神级大自然中，银河系里第四璇臂反中面表，太阳系内，地球系统本源发祥的自然界（万事万物），人类有自觉求索的终极目标和永恒追求吗，其终极关怀又是什么？真的就是为了倏忽一生好过，贪图安逸幸福吗！

怎样才能抵达整体宇宙统合系统的意识本源，找到并炼成其精气神化物分形之终极宿主呢？

然而，万物灵长：如果不能满足整个人和社会的欲望，那么欲望必然由裂变生聚变，造化各种联系而普遍异化；如果为此而不断地求索，力求满足人和社会的欲望，那么这些欲望自然集合，就会被各种合理归化成高中低级的情感需要甚至形形色色的爱，悲剧总是这样诞生，然而爱无止境。

所以摒弃宗教迷信，人世有漏皆苦，局限累累的人生，竟然都还充满了成败和悲喜。故而，人类真的好天真无邪，渺小清奇。

现在，再回来崇拜敬景仰老子不迟。看到了吗？他是要把人类化育异变得再也没有束缚大能习得、阻碍人生青云大成的欲望。

当活着的人，再无一丝半缕欲望羁绊，安逸自得，幸福自生。谁又疯傻得会再去盲着鼠目，苦苦求索追寻！

由此不难想象，当天真无邪渺小无力的清奇人们，不再虚荣，化解相互攀比，涤除羡慕妒忌恨罪恶欲……地球世界都存活在返璞归真的老子正义大道境里——最高理想新世界中。

在那种状态下，谁疯傻谁欲望缠身，也就没有了种种的忧伤愁情和焦躁……所有的烦恼伤害将不再，所有的理想都能实现，一切返璞归真，自然而然，这本身就是安逸幸福，早已无所谓安逸不安逸，幸福不幸福。

如果三生有幸，接触到了那些真正的修行者，就会发现，他们虽然前程有悔，但是今生无愧。现实他们就是很安逸的幸福者。这很大程度上是因他们戒断了欲身。

老子正义系统思想，博大精深，所以中华文化博大精深，通常深奥难懂，需要如琢如磨，辗转反侧，恒久坚毅着时间和精力，去科学地探索研究发现并发明，弘毅光大，这或正是明白此中真意和老子正义的不二法门。